October 31, 2009
Hernando's Hideaway
by Joe Rossano
Old-timers, do you remember this 1950's popular song?
Hey why don't you come up and see me sometime, just knock three times and whisper low "I come to tango with Jojo "
Hernando's Hideaway" is a show tune from the musical The Pajama Game, written by Richard Adler and Jerry Ross and published in 1954. The lyrics describe a dark and secretive nightclub (Like the one we all like, don't worry baby no one can see us).
The most successful recording of the song was done by Archie Bleyer, the record reaching #2 on the Billboard chart in 1954. A rendition by Enoch Light featured prominently on Command Records' .
A live recording (from Carnegie Hall in 1954 by Ella Fitzgerald can be found on the Verve/Polygram release "Jazz at the Philharmonic, the Ella Fitzgerald Set", with Ray Brown on bass and Buddy Rich on drums.
Hernando's Hideaway also became a nickname for the smoking room for British parliamentarians in the House of Commons. The Labour Member of Parliament, Stephen Pound, told the House during a smoking debate on February 14, 2006: "I refer the House to the dystopic hell - 'Hernando's Hideaway' - that is the Smoking Room on the Library Corridor. It is like the Raft of the Medusa most nights, with great groups of people crammed into it."
The Pajama Game is set in Cedar Rapids, Iowa. Hernando's Hideaway was a dive in East Dubuque, Illinois, perched on a high cliff overlooking the highway between Dubuque and Galena. The movie was based on the stage play of the same name which, in turn, was based on the book; it is only in the original book that there is information about where the story takes place. A number of places around the world today are named Hernando's Hideway, evidently based on the popularity of the song.
There are at least fifteen Finnish versions by different artists of the song, the first and most popular by Olavi Virta, 1956
And a thousand and one in Urdu.
The most successful recording of the song was done by Archie Bleyer, the record reaching #2 on the Billboard chart in 1954. A rendition by Enoch Light featured prominently on Command Records' .
A live recording (from Carnegie Hall in 1954 by Ella Fitzgerald can be found on the Verve/Polygram release "Jazz at the Philharmonic, the Ella Fitzgerald Set", with Ray Brown on bass and Buddy Rich on drums.
Hernando's Hideaway also became a nickname for the smoking room for British parliamentarians in the House of Commons. The Labour Member of Parliament, Stephen Pound, told the House during a smoking debate on February 14, 2006: "I refer the House to the dystopic hell - 'Hernando's Hideaway' - that is the Smoking Room on the Library Corridor. It is like the Raft of the Medusa most nights, with great groups of people crammed into it."
The Pajama Game is set in Cedar Rapids, Iowa. Hernando's Hideaway was a dive in East Dubuque, Illinois, perched on a high cliff overlooking the highway between Dubuque and Galena. The movie was based on the stage play of the same name which, in turn, was based on the book; it is only in the original book that there is information about where the story takes place. A number of places around the world today are named Hernando's Hideway, evidently based on the popularity of the song.
There are at least fifteen Finnish versions by different artists of the song, the first and most popular by Olavi Virta, 1956
And a thousand and one in Urdu.
By Archie Bleyer
By Ella Fitzgerald,
http://www.youtube.com/watch?v=hYR8IV4x8f8. Song chosen by ice-skater Sasha Cohen's 2002 Nationals Exhibition
And other singers. Alas, none by Fernandel, Mouloudji, Johny Halliday, Joe La Branlette, Yves Montand, George Brassens, Juliette Greco, Les Soeurs Etienne, Les Compagnons de la Chanson, Om Kalsoum, Layla Mourad. Mohamed Abdel Wahab, Farid El Attrach or Abdel Halim Hafez, but there's one by Jojo while taking his shower. You can order it direct from Jojo Le Tripoteur, special price for friends.
I know a dark, secluded place
A place where no one knows your face!
A glass of wine, a fast embrace
It's called Hernando's Hideaway, a-way!
All you see are silhouettes
And all you hear are castanets
And no one cares how late it gets
Not at Hernando's hideaway, a-way!
At the Golden Finger Bowl or anyplace you go
You will meet your Uncle Max and everyone you know
But if you go to the spot that I am thinking of
You will be free to gaze at me and talk of love
Just knock three times and whisper low
That you and I were sent by Joe
Then strike and match and you will know
You're in Hernando's hideaway, a-way!
I know a dark, secluded place
A place where no one ever knows your face!
Wine is fine with a fast embrace
Hernando's Hideaway -away!
At the Golden Finger Bowl or anyplace you go
You will meet your Uncle Max and everyone you know
But if you go to the spot that I am thinking of
You will be free to gaze at me and talk of love
Just knock three times and whisper low
That you and I were sent by Joe
Then strike and match and you will know
You're in Hernando's hideaway!
A place where no one knows your face!
A glass of wine, a fast embrace
It's called Hernando's Hideaway, a-way!
All you see are silhouettes
And all you hear are castanets
And no one cares how late it gets
Not at Hernando's hideaway, a-way!
At the Golden Finger Bowl or anyplace you go
You will meet your Uncle Max and everyone you know
But if you go to the spot that I am thinking of
You will be free to gaze at me and talk of love
Just knock three times and whisper low
That you and I were sent by Joe
Then strike and match and you will know
You're in Hernando's hideaway, a-way!
I know a dark, secluded place
A place where no one ever knows your face!
Wine is fine with a fast embrace
Hernando's Hideaway -away!
At the Golden Finger Bowl or anyplace you go
You will meet your Uncle Max and everyone you know
But if you go to the spot that I am thinking of
You will be free to gaze at me and talk of love
Just knock three times and whisper low
That you and I were sent by Joe
Then strike and match and you will know
You're in Hernando's hideaway!
Have a great weekend
JOJO
The Jew, the Arab: An Interview with Gil Anidjar
Introduction
In his most recent book, The Jew, the Arab: A History of the Enemy (Stanford UP, 2003), Gil Anidjar examines the absence of the enemy together with the absence of a history of Europe's relation to both Jew and Arab in the Western philosophical, political and religious canon. The book is an attempt to analyze, in historical and theoretical terms, why these two absences are not reflected upon, what prevents such reflection.
Anidjar asks the question, "What is Europe such that it has managed to distinguish itself from both Jew and Arab and to render its role in the distinction, the separation, and the enmity of Jew and Arab invisible - invisible, perhaps, most of all to itself?" He suggests that the concept of the enemy, in its absence from the canon, is structured by the relation of Europe to both Jew and Arab. In this, Anidjar's book represents the first attempt at thinking together the "Jewish Problem" and the "Muslim Problem" in the history and present of Western civilization. He further argues that the distinction between the theological and the political - corresponding to the crucial modern opposition between the religious and the secular - only emerges with the characterization of the Jew as atheological enemy and the Arab as a political enemy. continued>>
Boycott fête des vendanges
envoyé par Marlyse Saporta
A ce train, bientôt il ne fera plus bon de vivre en France...
A ce train, bientôt il ne fera plus bon de vivre en France...
Après les "opérations coup de poing" dans des supermarchés ici et là..c'est une fête organisée par la mairie de Paris qui est victime du "boycott des produits israéliens"' l'atmosphère deviendra de plus en plus malsaine..
bonne soirée
David
La campagne visant à organiser un boycott d'Israël prend des allures inquiétantes.
J'en veux pour preuve le dernier incident qui a eu lieu ce week-end à Paris sur la Butte Montmartre où se déroulait, pendant quatre jours, la traditionnelle fête des vendanges organisée sous l'égide de la Mairie de Paris.
Depuis quelques jours, les associations pro palestiniennes menaçaient très explicitement de perturber la fête des vendanges pour protester contre la présence, à cette manifestation, de la société Sodaclub chargée de distribuer au public des bouteilles d'eau pétillantes.
Sodaclub est une société israélienne spécialisée dans l'eau gazeuse.
Aux yeux des pro Palestiniens, cela justifie amplement le boycott. L'eau des Juifs ne doit pas être consommée sur la Butte Montmartre.
Eh bien, il a suffit de l'envoi de quelques mails de menace à la société organisatrice des festivités pour que celle-ci renonce au partenariat qu'elle avait prévu avec la société Sodaclub.
Je vous le disais, ces actions de boycott anti-israéliennes totalement illégales, se multiplient depuis un an sur le territoire français dans une indifférence quasi-totale, en particulier des pouvoirs publics.
Seuls, quelques rares hommes politiques comme le député Eric Raoult, ont eu le courage de dénoncer publiquement à l'Assemblée Nationale le caractère antisémite de ces opérations de boycott anti-israéliennes.
Hier, ces actions ont pris une nouvelle dimension avec l'interdiction des bouteilles d'eau israéliennes dans une fête populaire organisée par la Mairie de Paris.
Nous aimerions connaître la position de la Mairie de Paris sur cette affaire.
Parfums du Maroc, un art de vivre
envoyé par Viviane Paolini
De la naissance à la mort, le parfum, entre usage sacré et profane, ponctue et marque les différentes étapes de la vie et les rituels du passage des marocains.
De la naissance à la mort, le parfum, entre usage sacré et profane, ponctue et marque les différentes étapes de la vie et les rituels du passage des marocains.
Même si aujourd'hui les noms des grandes marques dominent partout le marché des cosmétiques au Maroc, les parfums traditionnellement utilisés par les marocains continuent à être d'usage avec une spécificité marocaine.
La tradition des parfums au Maroc puise son inspiration dans la flore et les fragrances locales enrichies des influences venues d'orient et d'Andalousie. Le parfum au Maroc est tout un art de vivre.
Pour son exposition sur l'art de se parfumer au Maroc, Abderrazzak Benchaâbane, le Musée nomade en association avec Dar Bellarj ont choisi le titre "Parfums du Maroc, un art de vivre" : un art de vivre que ces deux institutions n'ont cessé de défendre à travers diverses expositions et autres manifestations culturelles et qu'Abderrazzak Benchaâbane a concrétisé par sa première création "Jardin Majorelle" crée sur les encouragements d'Yves saint Laurent en 2002. D'autres parfums sont venus enrichir le répertoire du parfumeur depuis ses premières tentatives en 1999 mais Abderrazzak Benchaâbane n'a pas oublié qu'il doit toute son éducation olfactive à l'art des parfums qui se perpétuait et se transmettait dans les familles chaque année à l'occasion la floraison des rosiers de et des orangers de la ville ocre et des vergers environnants. Ainsi, chaque famille qui possédait un alambic distillait son eau de rose et de fleur d'oranger et en distribuait aux autres membres de la famille, aux voisins et aux amis. suite>>
La tradition des parfums au Maroc puise son inspiration dans la flore et les fragrances locales enrichies des influences venues d'orient et d'Andalousie. Le parfum au Maroc est tout un art de vivre.
Pour son exposition sur l'art de se parfumer au Maroc, Abderrazzak Benchaâbane, le Musée nomade en association avec Dar Bellarj ont choisi le titre "Parfums du Maroc, un art de vivre" : un art de vivre que ces deux institutions n'ont cessé de défendre à travers diverses expositions et autres manifestations culturelles et qu'Abderrazzak Benchaâbane a concrétisé par sa première création "Jardin Majorelle" crée sur les encouragements d'Yves saint Laurent en 2002. D'autres parfums sont venus enrichir le répertoire du parfumeur depuis ses premières tentatives en 1999 mais Abderrazzak Benchaâbane n'a pas oublié qu'il doit toute son éducation olfactive à l'art des parfums qui se perpétuait et se transmettait dans les familles chaque année à l'occasion la floraison des rosiers de et des orangers de la ville ocre et des vergers environnants. Ainsi, chaque famille qui possédait un alambic distillait son eau de rose et de fleur d'oranger et en distribuait aux autres membres de la famille, aux voisins et aux amis. suite>>
Sephardic Music Workshop
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October 30, 2009
October 29, 2009
ASF is pleased to inform you of this upcoming concert
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Announcing New East Bay Screenings!
October 28, 2009
Menachem & Fred
by Ronit Kerstner
(2007, Germany, Israel, USA, 90 min.)
Co-presented by the Holocaust Center of Northern California
Thursday, November 12 @7:30PM
Meet Menachem and Fred, an Israeli professor and an American space engineer, brothers who are now reuniting as adults. When they separated during the Holocaust, Fred moved to New York, changed his full name and raised all-American Christians; Menachem is a religious Jew and lives near his children and their West Bank settlement.
The men avoided their history for over 60 years until letters from their mother surfaced and forced them to confront the past. We travel with them to Germany on an emotional tour of the many homes and refuges they had, including their original family home, a hiding place when they were driven out on Kristallnacht, an orphanage and a camp. This stranger-than-fiction tale is told beautifully, both visually and through Fred's and the filmmakers' lyrical narration, inviting viewers to join in questioning the meaning of home, identity and fate.
The men avoided their history for over 60 years until letters from their mother surfaced and forced them to confront the past. We travel with them to Germany on an emotional tour of the many homes and refuges they had, including their original family home, a hiding place when they were driven out on Kristallnacht, an orphanage and a camp. This stranger-than-fiction tale is told beautifully, both visually and through Fred's and the filmmakers' lyrical narration, inviting viewers to join in questioning the meaning of home, identity and fate.
East Bay Jewish Community Center Theater
1414 Walnut Street
Berkeley, CA 94709
Pizza in Auschwitz ('Best of Festival,' International Documentary Film Festival Amsterdam 2008) follows Holocaust survivor Danny Chanoch as he attempts to brave a night in his old Auschwitz barracks with his reluctant adult children. Chanoch, who jokes that he has a BA (Bachelor's in Auschwitz), refuses to wallow in the grief of his past. Instead he uses his unique brand of dark humor to relate his personal triumphs over adversity to his children and the generations that follow.
SCREENS WITH Yessir, This is Kosher By Uri Schneider (2008, 30 Min.) October 28, 2009
En Égypte, la bataille du niqab
envoyé par Marlyse Saporta
Depuis une dizaine d'années, le port du voile intégral s'est banalisé dans les rues du Caire. Deux Égyptiennes sur dix le porteraient désormais dans les campagnes. Crédits photo : ASSOCIATED PRESS
Longtemps permissif, le gouvernement cherche la bonne tactique afin d'endiguer l'engouement pour le voile.
Une déclaration de guerre. Pour une partie de la société égyptienne, c'est ainsi qu'a été perçue la décision du cheikh d'al-Azhar, Mohammed Tantaoui, de contraindre une fillette de 12 ans à retirer son niqab lors d'une récente inspection d'une école. Depuis, la polémique fait rage entre opposants et partisans du voile intégral. Peu répandu il y a une dizaine d'années, le niqab s'est banalisé sous l'influence, notamment, des travailleurs égyptiens rentrant du Golfe imprégnés des valeurs wahhabites saoudiennes, mais aussi du boom des chaînes satellitaires religieuses, en particulier salafistes. Selon une étude officielle publiée l'été dernier, près de deux Égyptiennes sur dix le porteraient désormais, surtout dans les campagnes.
L'État égyptien, qui a d'abord laissé faire, semble décidé à s'attaquer au signe extérieur le plus visible d'une certaine radicalisation de la société. Après plusieurs escarmouches dans les cités universitaires ou les hôpitaux publics, il a donc envoyé au feu le cheikh d'al-Azhar, dont l'institution, la plus prestigieuse du monde sunnite, se veut la vitrine d'un islam modéré, mais dont le crédit personnel pâtit d'être nommé par le président de la République. «Le port du niqab en présence de femmes est un genre de rigorisme rejeté par la charia islamique», a affirmé le grand imam, précisant que son interdiction se limiterait aux établissements d'al-Azhar «réservés aux filles et où l'enseignement est assuré par des femmes». Il reste donc autorisé dans les écoles mixtes. en savoir plus>>
Longtemps permissif, le gouvernement cherche la bonne tactique afin d'endiguer l'engouement pour le voile.
Une déclaration de guerre. Pour une partie de la société égyptienne, c'est ainsi qu'a été perçue la décision du cheikh d'al-Azhar, Mohammed Tantaoui, de contraindre une fillette de 12 ans à retirer son niqab lors d'une récente inspection d'une école. Depuis, la polémique fait rage entre opposants et partisans du voile intégral. Peu répandu il y a une dizaine d'années, le niqab s'est banalisé sous l'influence, notamment, des travailleurs égyptiens rentrant du Golfe imprégnés des valeurs wahhabites saoudiennes, mais aussi du boom des chaînes satellitaires religieuses, en particulier salafistes. Selon une étude officielle publiée l'été dernier, près de deux Égyptiennes sur dix le porteraient désormais, surtout dans les campagnes.
L'État égyptien, qui a d'abord laissé faire, semble décidé à s'attaquer au signe extérieur le plus visible d'une certaine radicalisation de la société. Après plusieurs escarmouches dans les cités universitaires ou les hôpitaux publics, il a donc envoyé au feu le cheikh d'al-Azhar, dont l'institution, la plus prestigieuse du monde sunnite, se veut la vitrine d'un islam modéré, mais dont le crédit personnel pâtit d'être nommé par le président de la République. «Le port du niqab en présence de femmes est un genre de rigorisme rejeté par la charia islamique», a affirmé le grand imam, précisant que son interdiction se limiterait aux établissements d'al-Azhar «réservés aux filles et où l'enseignement est assuré par des femmes». Il reste donc autorisé dans les écoles mixtes. en savoir plus>>
Metropolitan Museum of Art to Return Egyptian Artifact
A piece of a red granite shrine, known as a "Naos," which was purchased by the museum from an antiquities collector in New York last October. AP Photo/Egyptian Supreme Council of Antiquities.
By: Joseph Freeman, Associated Press Writer
CAIRO (AP).- New York's Metropolitan Museum of Art will return to Egypt a fragment of an ancient pharoanic shrine it purchased from a collector, Egypt's antiquities department said Monday. The Supreme Council of Antiquities said that a piece of a red granite shrine, known as a "naos," was purchased from an antiquities collector in New York last October so that it could be returned. The piece arrives in Egypt Thursday, the statement said. Egle Zygas, senior press officer for the Met, ... More
CAIRO (AP).- New York's Metropolitan Museum of Art will return to Egypt a fragment of an ancient pharoanic shrine it purchased from a collector, Egypt's antiquities department said Monday. The Supreme Council of Antiquities said that a piece of a red granite shrine, known as a "naos," was purchased from an antiquities collector in New York last October so that it could be returned. The piece arrives in Egypt Thursday, the statement said. Egle Zygas, senior press officer for the Met, ... More
October 27, 2009
Bombastic, bullying and preposterous--Netanhayu epitomizes the toxic hasbarat
by Greg Felton With Israel’s colony on the Potomac prepared to sabotage the report, the UN’s darkest days may in fact soon be upon us. Israel’s strategy for opposing The Goldstone Report consists of ignoring its contents, misrepresenting it, shouting it down, and forcing the UN to change the laws of war to legalize genocide.
As we saw last time, the well-orchestrated campaign to “rebrand” Israel at the Toronto International Film Festival backfired. Not only did it attract the sort of negative publicity Israel’s propaganda (hasbara) department specifically sought to avoid, but the Israeli government’s role in it was publicly admitted.
I brought up this example to illustrate the growing desperation and ineptitude of Israel’s propagandists. With nothing honest or credible to say in support of Israel, these “hasbarats” regurgitate tedious non-cognitive boilerplate that does more to discredit Israel than prop it up. As I will now show, this self-destructive imperative also applies to “negative hasbarats,” those who attack anyone who:
- comes to the aid of Palestinians;
- puts their country’s national interest ahead of Israel’s;
- demands that the UN hold Israel accountable to international law; or
- questions zionist dogmata about the Holocaust. * continued>>
October 26, 2009
Voyage dans la France musulmane
envoyé par Elie Mangoubi
Voyage dans la France musulmane
Deuxième étape, Barbès (75
lundi 12 octobre 2009, par Maxime Lépante
Vendredi 24 juillet 2009
Voyage dans la France musulmane
Deuxième étape, Barbès (75
lundi 12 octobre 2009, par Maxime Lépante
Vendredi 24 juillet 2009
Le lendemain de son exploration de Trappes (1), le visiteur se rend à Barbès, quartier parisien situé dans le sud du 18e arrondissement,en contrebas de la Butte Montmartre, couronnée par l'église du Sacré-Cœur dont la silhouette apparaît par diverses trouées. Cette fois, le voyage est rapide : inutile de prendre le train, le métro suffit.
Barbès naguère :
Habité il y a quelques dizaines d'années par les classes populaires, égayé par les titis parisiens qui y faisaient retentir leurs cris joyeux,
des vagues d'immigration successives ont amené à Barbès de nombreux Noirs et Arabes, et quelques Asiatiques (Pakistanais, Indiens),
qui ont remplacé les premiers habitants des lieux.
Barbès aujourd'hui :
Descendant du métro à la station Barbès-Rochechouart, le visiteur est projeté dans un souk chamarré : sur les trottoirs, des Noirs proposent des gadgets
et colifichets étalés sur des tapis colorés ; des Noires en boubous bigarrés passent dans une joyeuse cohue.
Au début du boulevard Barbès, un essaim d'Arabes revendent à la sauvette des paquets de cigarettes, en susurrant rapidement « trois euros ! » aux passants.
Le long de ce boulevard s'échelonnent des magasins aux devantures couvertes de slogans criards, qui vendent des montres, des bijoux fantaisie, des caméscopes,
et surtout des téléphones portables ; de-ci de-là s'ouvrent des bazars, qui exposent pêle-mêle des bagages, des vêtements, de l'électroménager.
Soudain, une apparition : une femme en burka noire de la tête aux pieds traverse la chaussée, voile au vent, marchant à grands pas conquérants : les islamistes sont en manœuvre.
Les zones islamisées de Barbès :
en rouge, les rues qui sont barrées, et interdites à la circulation et aux piétons par les prieurs musulmans ; en vert, les rues dont les trottoirs sont confisqués
par les musulmans pour y prier, forçant les piétons à marcher sur la chaussée.
La mosquée de la rue Polonceau (2) :
Le visiteur décide de suivre la burka, et emprunte la rue des Poissonniers. Après quelques pas, il aperçoit à sa droite une mosquée, à l'angle avec la rue Polonceau.
Tiens, que se passe-t-il ? Voici des musulmans noirs en djellaba qui commencent à dérouler des grands tapis (environ 2,50 mètres de côté) sur le trottoir.
C'est vendredi, et les musulmans, visiblement, se préparent à prier en pleine rue.
Rapidement, le trottoir de la rue des Poissonniers est recouvert par les tapis, et c'est maintenant au tour de la chaussée de la rue Polonceau de disparaître sous les tapis !
Impossible aux voitures et aux vélos, dorénavant, d'emprunter cette rue, confisquée d'office par les islamistes.
De plus en plus nombreux, des musulmans, noirs et arabes, surgissent de gauche et de droite, enlèvent leurs chaussures, et s'installent sans la moindre hésitation sur
ces tapis qui bloquent la rue.
D'autres arrivent avec leurs petits tapis de prière individuels, qu'ils déroulent sur le sol, avant de se placer dessus.
Quelques-uns, enfin, apportent un carton d'emballage en guise de tapis.
Bientôt, c'est une marée humaine qui occupe toute la rue Polonceau sur plusieurs dizaines de mètres.
Mais ce n'est pas fini : c'est à présent sur les deux trottoirs de la rue des Poissonniers que s'étendent les tapis surmontés de musulmans, puis sur le trottoir du boulevard Barbès,
jusqu'à l'angle avec la rue de la Goutte d'Or !
Stupéfait, le visiteur assiste à l'invasion de ces tapis, qui dévorent inexorablement les trottoirs, la chaussée, les rues, le boulevard même…
La mosquée de la rue Myrha (3) :
Ayant remonté la rue des Poissonniers en marchant sur la chaussée, puisque les trottoirs, couverts de tapis, de musulmans agenouillés, et de chaussures, sont impraticables,
le visiteur tourne à droite dans la rue Myrha, pensant avoir vu le pire.
Mais après une centaine de mètres, le visiteur déchante : à hauteur de la rue Léon, la rue Myrha est barrée par plusieurs de ces grandes barrières métalliques grisâtres qu'utilise
en général la Préfecture de Police. Sauf qu'ici ce sont des islamistes arabes en djellaba qui viennent de tirer ces barrières en travers de la rue, empêchant ainsi tout passage.
A gauche, dans la rue Léon, les ouvriers œuvrant sur un immeuble en construction arrêtent de travailler :
les camions Bouygues, qui apportent du béton, ne peuvent plus passer.
Ici aussi, c'est une marée humaine qui déverse par dizaines des hommes en tenue islamique :
bonnet tricoté sur la tête, keffieh au cou, la plupart ont une barbe et sont engoncés dans une djellaba.
La prière :
Soudain, un appel nasillard retentit : il est 14 heures, et la prière commence.
En se mettant que la pointe des pieds, le visiteur aperçoit, placés devant la mosquée, les haut-parleurs qui diffusent dans la rue cette prière en arabe.
Pendant ce temps, les musulmans continuent à arriver, déplient leur tapis ou leur carton, et s'installent sur la chaussée de la rue Léon, bloquant celle-ci à son tour.
Derrière eux, à une vingtaine de mètres, des policiers verbalisent une voiture en stationnement, indifférents à ces rues bloquées,
confisquées, interdites aux habitants de Paris par des intégristes musulmans.
Leur hiérarchie leur a sûrement donné l'ordre de ne pas intervenir.
Quarante minutes plus tard :
A trois reprises retentit le cri « Allah ouakbar ! ». Tous les musulmans présents sur la chaussée et sur les trottoirs
se mettent d'un coup à quatre pattes, baissent leur tête vers le sol, et voilà des centaines de postérieurs musulmans
qui se lèvent vers le ciel.
Le visiteur se pince, mais non, il ne rêve pas : il n'est pas en Arabie Saoudite, il n'est pas dans une madrasa du Pakistan,
il n'est pas dans un village de Somalie
– il est bel et bien dans une rue du centre de Paris, au XXIe siècle !
Voir cette vidéo de quelques minutes, qui montre la mise en place de la prière :
Témoignages d'habitants :
Après la dispersion des musulmans, qui ne se fait que lentement, le visiteur réussit à interroger une p
ersonne habitant le quartier,
sous le sceau de l'anonymat. A voix basse, celle-ci lui confie :
– Vous savez, pendant leur prière, il est interdit à toute femme d'emprunter la rue Myrha, qu'elle y habite ou non.
J'ai aussi vu des passants être violemment repoussés par des islamistes parce qu'ils avaient pris une photo.
Un peu plus loin, une autre personne résidant elle aussi dans le quartier, timide au début, s'enhardit, et déclare :
– La Mairie de Paris a débloqué 28 millions d'euros pour construire une nouvelle mosquée,
rue Stefenson, juste en bas de la rue Myrha.
Mais, lors d'un Conseil de quartier, les imams des deux mosquées (NDLR :
celle de la rue Polonceau et celle de la rue Myrha) ont clairement dit
qu'ils n'y iront pas, et qu'ils continueront à prier en plein air dans "leurs" rues.
Plus loin encore, interrogés par le visiteur, des commerçants du quartier avouent, à l'écart des oreilles musulmanes,
leur exaspération face à ce diktat qui, chaque vendredi, empêche tout commerce de 13 heures à 15 heures.
– Mais que faire, soupire l'un d'eux, les autorités nous ont laissé tomber depuis longtemps !
Le jeu trouble de la Mairie de Paris :
Repassant rue Léon, le visiteur découvre, au numéro 19, un bâtiment moderne, dont le fronton porte fièrement l'inscription :
« Mairie de Paris – Direction des Affaires Culturelles – ICI : Institut des Cultures d'Islam ».
Sa façade est couverte d'affiches qui annoncent le ramadan. Ainsi cet "Institut" ne s'occupe-t-il pas de culture, mais de religion,
et la Mairie de Paris, en violation complète de la loi de 1905, finance-t-elle l'islam !
Conclusion :
Voilà comment chaque vendredi la vie des habitants de ce quartier est rendue impossible par des musulmans qui en bloquent
les rues et prennent la population en otage
– voilà comment un quartier entier de Paris est livré aux islamistes par les autorités françaises !
Maxime Lépante
ASF to Honor Nina Weiner, Egyptian Jews
sent by Stan Urman, ASF
THE AMERICAN SEPHARDI FEDERATION CELEBRATES JEWS FROM
EGYPT WITH LEON LEVY LEADERSHIP AWARD TO
NINA WEINER, DAVID RIBACOFF AND VICTOR SANUA z"l
Spain's Consul General in New York, the Honorable Fernando Villalonga,
to receive Maimonides Friendship Award - Marking the Program Launch
of 'The Jews From Spain - Past and Present'
to receive Maimonides Friendship Award - Marking the Program Launch
of 'The Jews From Spain - Past and Present'
Author and Distinguished Professor André Aciman, Ph.D.
to provide Keynote Address
to provide Keynote Address
Tuesday, October 27, at the Essex House in New York City
New York, NY (October 26, 2009) - In keeping with its mission to preserve and promote the rich cultural traditions, spirit and history of all Sephardic Jewish communities, the American Sephardi Federation (ASF) is planning to honor three prominent Jews from the Egyptian community at their annual benefit dinner on Tuesday, October 27, 2009, in New York City. The event will also mark the kick-off of a year-long cultural program -- "The Jews from Spain - Past and Present" -- with special recognition and thanks to Spain's Consul General, the Honorable Fernando Villalonga.
Named after ASF's late President, the three Leon Levy honorees have played leadership roles in the Sephardic Jewish community. Nina Weiner, president and co-founder of the International Sephardic Education Foundation (ISEF), is being recognized for her extraordinary commitment and dedication in support of higher education for Israel's underserved communities. David Ribacoff, a businessman and community leader is being honored for his many contributions to the Egyptian and Bukharian Jews, paying particular attention to the needs of newly arrived immigrants. The late professor and psychologist Victor Sanua, Ph.D., z"l, whose passion was recording the history of the Egyptian Jewish community, is being honored posthumously for his life's work, including the founding of the International Association of Jews from Egypt.
"We are proud to honor such esteemed colleagues who have been role models and pillars of the Sephardic Jewish community -- dedicating their lives to uphold Jewish values of charity, service and education," said David Dangoor, President of the ASF. "It is also gratifying to mark this occasion with the launch of two significant ASF program initiatives - examining the legacy of the Jews of Spain, and our extraordinary Sephardic Jewry in the US Oral History project."
At the dinner, ASF will debut the first video installments of the Sephardic Oral History Project that preserves the personal testimonies of Sephardic Jews about life in their countries of origin and their resettlement in the United States. This initiative will ensure that the legacy of 20th century Sephardic American Jewish experience will be preserved for future generations.
Founded in 1973, the American Sephardi Federation preserves and promotes the rich cultural traditions, spirit and history of all Sephardic communities as an integral part of the Jewish experience and heritage. The ASF maintains the Western Hemisphere's only public Sephardic Jewish Library and Archives, as well as the only public exhibition gallery dedicated solely to Sephardic Jewish subjects and artists. The ASF is one of five founding members of the Center for Jewish History in New York City.
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